圆实常化论——从六大思维辩证佛教与各教之四
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圆实常化论——从六大思维辩证佛教与各教【连载之四】


五问:

可我认为,你这是搞宗教渗透政治。

答:

您应该关心我在渗透什么。

六问:

怎讲?

答:

一、天地万法,无非心现识变,天经地义,法尔如是,这是佛教宇宙本体论渗透义。

二、天地万法,无非「圣父」之「圣灵」所「复制」之「圣子」,这是宗教宇宙本体论渗透义。

三、天地万法「天人合一」「和为贵」,这是儒家宇宙本体论渗透义。

四、天地万法,「道大、天大、地大、人亦大」「道法自然」,这是道家宇宙本体论渗透义。

五、天地万法,「对立统一」,这是哲学宇宙本体论渗透义。

六、天地万法,「万有引力」「量子纠缠」「全息理论」「动物克隆」「波粒二象」这是科学宇宙本体论渗透义。

七、天地万法,「宗教是这个世界的总理论」这是马克思宇宙本体论渗透义。

八、天地万法,「辩证法最初来源于佛教」,这是恩格斯宇宙本体论渗透义。

九、天地万法,「佛曰心生种种法生,心灭种种法灭」,这是开国领袖宇宙本体论渗透义。

十、天地万法,「你中有我,我中有你;你就是我,我就是你」,这是总书记宇宙本体论渗透义。

十一、是非、善恶、美丑、伦理、道德、正邪……这是各党各派各宗各教各界的人生观渗透义,搞得好,能够成就短暂时间、空间的安定、祥和;搞得不好,相互误解、激烈争讦乃至相互伤害、内战外战、相互残杀……

十二、宇宙本体论渗透义,同体大悲、息息相关,旨在全体解脱,永恒乐国!

印广提倡、宣扬各党导师、各宗教主,现成宇宙本体论渗透义;包容、理解、逐步完善各党、各宗践行中的人生观渗透义;敢问大德,您之所谓「渗透」,究为何义?

七问:

还有出家众说,这是政治绑架宗教呢。

答:

绑了哪门宗?架了哪国教?碍了哪位和尚?损了哪位道士?让他自己来说,好吗?

八问:

英雄、劳模连佛都不信、不懂、不学、不念,您说他们是佛?是菩萨?

答:

一、圆实教乘,佛为觉义,菩萨为智慧义。英雄劳模将自己与广大人民融合一体,是当之无愧的佛、菩萨。

二、若按权、小教乘理念,行善积德,来世成佛、上天堂;而那英雄模范,连来世都不问、不管、不信,却能义无反顾地贡献自己的一切,乃至生命;比之权、小教乘之佛、菩萨,已有过之而无不及!

三、佛、菩、伟、圣,不能光看理念、名相,亦重德行量化。再说,修道之人,大多累劫熏修而来,安知英雄劳模不是宿修、元老之辈?

或问五:

佛教依法不依人,党和国家也反对个人崇拜,你为什么大谈导师、领袖?

答:

一、法从人传,本为一心。无法,从何谈人?无人,从何谈法?佛劝那些盲从权贵、跟风名师的修行人莫因人尊言重而徇情枉法,莫因人微言轻而废理慢法;而要「依法不依人」,且要「依了义法,不依不了义法」,还要「依义不依语,依智不依识」,并非否定伟人、圣人的作用。

二、民主社会反对个人崇拜,没错。此乃防奸、防腐、治乱之策,但是,宣传导师思想,执行领袖指示,爱戴尊重国主,实为人之常情,亦是佛陀教诲!非此云何凝魂聚气于中华民族?又怎筑基固本于家国天下?实乃每个公民的义务!何关个人崇拜?

须知没有领袖人物伟大的主动精神、巨大的政治勇气、强烈的责任担当、高超的才智谋略,就没有民族的兴旺、国家的强大、社会的安定和人民的幸福!

「政策和策略是党的生命……万万不可粗心大意」,可不能够错会党政良苦用心!

再问:

中共中央办公厅2000年12月12日文件及诸多相关文件,对「中央主要领导同志,不要突出个人,不要宣传个人」。你学了吗?

答:

一、文件是说不得制作「画像」,拉赞助、作广告或变相广告,这并没错,应该坚决执行!这与从本研究领袖思想,并且以此指导宗教研究,并非一码事。

二、文件特指对象是中央领导、主要领导,岂可雷同「最高领导」「人民领袖」?

其实而言,真诚的、理智的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」,俱不失为护党护国的重器;虚伪的、盲目的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」,何尝不是叛党乱国的凶器!

三、至于内部流通领袖及国家主要领导同志的讲话选编、理论探讨、音像制品、网络视频等,亦是人民觉悟、党政透明、国家兴旺的标志!「正」则「扬」之,「偏」则「辩」之,「邪」则「导」之,「反」则「制」之,断不至于杯弓蛇影、草木皆兵。一些网络管理者,一经发现领袖名字的文章或者遇有「多人」「多次」的举报,不分是非、褒贬,立即「封杀」;个别信访管理者,不管实名、匿名举报,不分是非、邪正,乃至明知涉嫌「诬告」「动乱」,也要例行所谓「调查」,乃至「跟风捉影」、诬贤谤正,客观上起了「扬恶惩善」的作用。

值得关注的是,八十年代以来,「第五纵队」利用「网络」「信访」等渠道与某些文件的不确定性,以及当机解读的偏执性,利用「中央常委」「边缘」「中央核心」,以「主要领导」「淡化」「最高领导」,以「国家领导」贬低「人民领袖」,利用「个人崇拜」或「反对个人崇拜」,破坏「教义理论研究」、离间党群、官民关系,从根从本,动国乱众……长此以往,我为国忧!

或问六:

开国领袖在文革中毁佛寺庙,你怎说他信佛?

答:

谁说他曾毁佛寺庙?

又问:

大家都这么说,网上也这么说。

答:

我是共和国同龄人。没见他做过,也没见他叫谁做过这种事。党中央针对少数坏人打、砸、抢,三令五申,要文斗,不要武斗,要保护文物!现在七十岁左右的中国人都是见证人。

民主政治,以事实为根据,以法律为准绳,不依「大家说」,不依「网上说」。

或问七:

佛法就是佛法,你怎扯上六大思维?

答:

一、佛法有讲一心三藏、一实相印,是为战略思维。

二、佛法有讲离即离非、是即非即,是为辩证思维。

三、佛法有讲万法归空、相止于性,是为底线思维。

四、佛法有讲从空出有、即性周遍,是为创新思维。

五、佛法有讲随心应量、因缘果报,是为法治思维。

六、佛法有讲过去现在、及于未来,是为历史思维。

真理只有一个,由于各国民族语言差异,加之古今语言风格变化,而且各种翻译皆具诸不确定性,造成当人当下解读困难。要靠明理之人,径从总体气势及其内在联系,恰当梳理、真实贯通。这是理所当然的事,哪是「扯上」的事。佛祖有教「依义不依语」。

或问八:

佛法乃是宗教,本从外国传入,广涉整个宇宙法界,更为紧要的是,佛教才是源头,「离经一句,即同魔说」。你怎能以中国政界领袖思想,引领世界各国、各宗、各教呢?这不是本末倒置、反客为主、民族沙文主义吗?

答:

一、绝对真理只有一个,何有「国土之界」「主客之分」「种族之限」?又何说为「沙文之义」?若按汝之理念逆推,佛陀之教由印度传来;马列主义起源德国;社会主义成于苏联,指导、引领中国革命。前三岂不成了「民族沙文主义」?中国又是什么主义?

二、绝对真理「本末究竟」「二而不二」。假传万卷书,真传一句话:阿弥陀佛→如是我闻→一心三藏→一实相印→三位一体→太极图→四句教→心之力→我将无我……如此种种,说法不一,究其义理,岂有二说?汝今试于,其中剖析,谁为其本?谁为其末?何处倒置?

三、绝对真理源流一体,与时俱进。如佛「已说、今说、当说」之教,「宗教中国化」之今说,岂非佛陀当年之「当说」?若依汝见,当今待人接物及于社交,岂非言必称「子曰」,文不离「诗云」?甚至人类还要回到「结绳记事」时代?

四、绝对真理入乡随俗,因地制宜。「宇宙即我心,我心即宇宙」「我将无我,不负人民」之说,通俗、明了、一针见血,比之「阿弥陀佛」「如是我闻」「一心三藏」「离即离非、是即非即」……之「奥藏」「秘髓」,岂非删繁就简,乃至一目了然!依汝之见,若将「下午两点十分」说为「14时10分」或标为「14:10」,或将「北京时刻八点」转为「东京时刻九点」「美国时间二十点」,即为「离经」「邪说」?

或问九:

耶稣是神,耶稣教是神教,随同西方列强,对华文化侵略。《心之力》将之说为「西方强盗宗教」。你怎将他说同佛教?

答:

一、依法理而言:

(一)在法理上,耶稣宣扬「圣父、圣灵、圣子三位一体」,符合宇宙本体论;宣扬「人是肉体与灵魂的结合」,无异佛家「七身功德」与《心之力》法义「血肉现生灭之相,心性存不变之质」。

(二)在政治上宣扬「自由、民主、义气与道义」,不仅关注个人的拯救,更为关注群体发展,符合佛性平等和社会主义精神文明。

(三)在行持上,宣传「上天堂得永生」,主张「上帝救赎」,符合佛性修炼,亦合文明法治。

(四)在伦理上宣扬「热爱上帝,爱人如己」,符合佛性慈悲和中国优秀传统文化。

二、依人事而言:

叫神、叫佛、叫什么什么,缘于各国民族各有文化差异;而各国文化又共同存在一字多义、一词多解的规则;再者两语互译,又有直译和意译两种原则。我们不应执于一端、依文解义,枉成争讦,应顺文章段落与事理主流气势,还要着眼本教主旨、核心要义,予以理顺,恰当把握。

耶稣十四岁去印度学佛六年,又去尼泊尔进修六年,二十六岁回罗马传法,将《圣经•旧约》中因为矫枉过正而致「虐民」部分,进行佛性改良为《圣经•新约》,并且广为传教,为此被犹太人活活钉死在十字架上。

他明明是以佛教徒身份,以佛理佛义,将《圣经•旧约》「佛性改良」为《圣经•新约》怎么能够说他是「神」教?

再说《圣经》中的「真神」,法义为「唯一」「无形质」「造物主」;佛教中「神」,乃是无量鬼神大众,皆是胜义肉团形相。明显两异。可见「真神」即「佛」,「佛」即「真神」。有何异哉!

至于侵略问题,那是西方列强利用宗教,断章取义,违反教义,蓄意而为,应非宗教之过。凡能被坏人利用的东西,按理说不应该是坏东西,否则,它骗不了人。那么多贪官,都是打着红旗搞贪腐的,不能因为贪官贪腐,纠结到党和政府,此乃法律常识、人之常情,纵为黑白二道,亦不为惑!况于理论研究之事!

复问:

什么?你刚才说「造物主」?可是圆实佛教,是讲「唯心所现」,不二法门,既说造,即有二,能造所造,成分别法了?

答:

刚才已讲,各国民族各有文化差异情况,皆有一字多义、一词多解规则。彼之「造」,即此之「现」。否则,宗教「复制」何解?复印件是通过复印机现出,还是复印机造出?

或问十:

阿弥陀佛本为西方教主,你怎讲成绝对真理?又是什么几身功德等等?实难让人认可。

答:

一、我遵领袖「深入挖掘教义」和「佛教要同社会主义相适应」的指示,从六大思维出发,以科学实践为据,依哲学逻辑推理辩证,也只是粗浅探索,不敢奢望什么认可,但求有缘关注,与之商讨就好。

二、佛门教理,八大次第。法无定法,因机施教。譬如1234567,数学以为数字,因之而有道道命题;音乐以为音符,因之而有种种曲调;其中是非对错,凭何说言?让人有个悟处就好。

我依圆实佛教(第八次第),试解法华奥典,探索楞严密因,而有如上诸说,并非空穴来风,亦非牵强附会。「奥典」也好,「密因」也罢,直待「挖掘」方知。不能因你说「奥」,因他说「秘」,就此知难而退,乃至不敢问津,甚至相互攻讦。

三、再说,别解阿弥陀佛,非独我说,非我先有。各门各宗,莫衷一是。净土执相,说为万德洪名,西方教主;藏教执事,说为三十二相,八十种好;通教执性,说为空性法身,毗卢遮那;别教双亦,五十五位;小乘、人天,乃至旁门左道,执神、执仙;观音菩萨,三十二种应化身,哪身非佛?您说呢?

或问十一:

《法华经•安乐行品》有说「不亲近国王、王子、大臣、官长……及世俗文笔、赞咏外书」,「常离国王,及国王子……」。你却亲近国家领导,还宣扬他们的思想,怎讲?

答:

一、您要看真!佛教尊重国主,古今中外亦然。当年佛陀,率弟子众,应供王舍,法筵波斯、频婆娑罗、阿阇世王,古今周知。何有不亲不近可言?

二、您要看实!专制帝王怎比人民领袖?经典纵有「彼法」之律,岂可行于「此法」之实?人民公仆,纵有亲近,何错之有?笔者乏福,尚未亲近,期盼机缘,谅不见忌。

三、您要看正!共产党的领袖,权实并重,堪称绝伦!其治国理政之理论与实践,正是佛道精华、救世法宝,何谈「世俗文笔赞咏外书」?

四、您要看准!《法华经•安乐行品》可是九次明确「后末世」「后恶世」「法欲灭」时,方言「不亲」「不近」……

「末法」万年,佛分「初末」「中末」「后末」;既说「后末」,自有「初后」「中后」「后后」之分;既说「后恶」,自有「初恶」「中恶」「后恶」之别;既说「欲灭」,自有「将灭」「欲灭」「即灭」之际。

据此当知,「后末」「后恶」「欲灭」之时,当是万年末法之六六六七年至九九九九年之间及其以后。

未来「预言」只能规范「未来」,到时再说不迟,岂可扯于当今?

五、您要看醒,是佛门僧人,违背佛陀「法华经王」「唯一佛乘」「唯一事实」之嘱,违背佛门「持金钱戒」等清规戒律,与国对立,与民争利,而至「三武灭佛」之惨祸!至今余悸未消,政教互忌日深,其根其源只在佛门自身腐败而致!

其实而言,所谓「灭佛」,实为「灭僧」!那种僧人,哪有「佛味」?「灭之」固为太过,「佛」「僧」不可混淆!

今日笔者从哲学社会科学角度,解读「如来藏」——「宇宙本体论」之义,正为解开千古「政教之结」,竟成「政教和合」之旨。

六、您要看清!东晋道安祖师有教「不依国主则法事难立」。今逢科学盛世,清明政治,党章号召「理论创新」,中央指示「党的宗教工作的本质是群众工作」,佛教正应与时并进,主动争取领导,积极适应社会,忠诚服务国家,热心度化众生。岂有不亲不近不宣扬之说?

或问十二:

《楞严经•卷七》佛说持楞严咒一百天才证初果罗汉,你说听你讲法,多则几天,少则几时,快则当下,就了生死,成菩萨位(分真即佛)?是吗?

答:

百日证果,不是佛说,而是您说;当下证果,亦非我说,而是佛说。

又问:

明明佛说,你怎说是我说?

答:

《法华经》《楞严经》佛是这样说:

一、首先要建「楞严坛场」:(一)「雪山」白牛香粪和合旃檀、沉水等十种细罗涂地,建成方圆丈六坛场。(二)场内布置:坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,盛八月露水,外围十六莲华,十六香炉,纯烧沉水,无令见火。(三)场外遍悬幡华,室内敷设十方如来及诸菩萨、诸天护法。(四)以白牛香乳并诸砂糖、酥、蜜等八种上味煎饼为供品。

二、限于一师十徒(皆比丘僧)共修。其中若有一僧,心不清净,十一人等,均不成就。

三、三七日内,拜佛、绕佛、诵咒、发愿,感应十方如来摩顶。

四、其后安居百日,有利根者,不起于座,证须陀洹(初果罗汉)。

比较一下,您那是佛说吗?佛说的这种修法,您能吗?又有谁能?

再问:

那你怎把成佛说得那么容易呢?

答:

我已说过,不是我说,那是佛说!

四问:

佛是怎说?

答:

一、《楞严经•卷七》佛说「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」

二、《楞严经》末页,佛说「四重、十波罗夷」重罪,临终能闻楞严经义,「能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国」。

三、《法华经》第十七品,佛告弥勒菩萨,听闻「如来寿量」十来分钟,无量众生当下证果,下品罗汉,中品菩萨诸位,上品登地乃至十地等觉。

五问:

既然有这么好的法门,佛为何还要讲那许多难修之法呢?

答:

我且问你,比较之下,你修哪个法?

六问:

一切放下,只修此法。

答:

谢谢你!你已替我回答了你的问题,也回答了古今行人常问的问题。佛陀用心良苦,讲了无量经典、无量法门,后以《法华经》《楞严经》「一剑封喉」!旨在以此无量苦修无着,反衬无修无证克期取证之《法华经》《楞严经》!行人反以「万法平等」,叫板《法华经》《楞严经》。我替佛悲!

七问:

我还是要问,为什么听懂如来藏义,无修无证就解脱了呢?

答:

你又替我解答了你的问题。懂了如来藏,如来就出藏,成如来了呗!解脱了呗!

八问:

你别逗我,请讲具体。

答:

我今问汝,汝当如实答我所问:你真懂了如来藏否?

九问:

我在法华道场听课已快一年,深信不疑,天地万法,无非一人一念变现。虚空包芥子,芥子包虚空。生佛一体,平等具足一切性具功德。如做点心,原料虽同,配方不同,「法味」自异。真善美戒定慧,必成圣位解脱,伪丑恶贪嗔痴,必至累劫沉沦。自觉心里亮堂,心量扩大,但是,积劫习气犹在,烦恼现前,还是难以把控。佛陀虽言当下解脱,我实难信,请你释疑。

答:

譬如有人,从小局住,陋室暗房。有朝一日,忽蒙开门,身心敞亮。后复暗陋,其身复拘,其目复暗,其心岂能复暗且局?此名「菩提不退」;又如,气球拾重,以小拾大,岂有此理?以大拾小,势所必然。我人业障如物,定量也;人心如球,变量也。以无穷量之心,拾有限量之业,「譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」(《楞严经•卷七》)此名「带业往生」。

十问:

可我烦恼现在,自觉羞愧,怎就解脱?还请老师,为解疑惑。

答:

《楞严经•卷十》「理则顿悟,乘悟并销」「是人罪障应念销灭……成安乐国」,「悟」则当下除惑,生死解脱,即菩萨位;但成究竟如来果位,尚须悟后进修,千万亿劫,方得圆满。《楞严经•卷十》说为「事非顿除,因次第尽」。

汝今所成,乃菩萨位,菩萨尤存,几分习气。积劫之习,非是朝夕之事。

十一问:

可我还是觉得,凡夫一个,习气这么严重,不像佛菩。

答:

身虽造业,心存内疚,「戒坏,见未曾坏」,并不影响往生,但是品位不高,来世仍要酬业受报。不过,报在人天,所谓「重罪轻报」,弘法度人,受诸病苦等,作为「还债」。

十二问:

老师常说,比量功德,作何理解?

答:

若人溺水得救,衣衫虽湿,已得生还,是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣,是为证量功德。终不说言「我今衣湿,谁言脱险……我今衣干,终于得救。」

亦如泳人,泳技纵精,衣履束身,非泳场所,何能施展?及至泳池,泳衣着身,一任自在。终不说言「及至泳池,才会游泳」。

汝今答我,百年之后,往生西方,是到佛土方生,还是现在已生?

十三问:

谢谢老师,弟子明白,「闻即往生」,再无疑虑。

或问十三:

众所周知,只有佛陀才能授记。听说你给行人授记,道理何在?

答:

一、印广从未给人授记。只依佛说,述而不作。

二、授记两种,一为「分真佛记(菩萨记)」,一为「圆满佛记」。「圆满佛记」,唯佛能授。「分真佛记」,佛令学人「自记」:

(一)《法华经•方便品》末句,明令「自知当作佛」。

(二)《法华经•法师品》公布「自记」标准:「又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。

(三)《法华经》第三、第四、第六、第八、第九、第十三诸品复以大量篇幅记叙目犍连等八起人众「自记」「请记」,佛予「印记」并授「满记」的法会盛况。一目了然,无须阐释。

印广依此,引导学人,忖己所悟,对号入座,「自记」「请记」,必当得佛印记,乃至满记。至于偶对少数当机,所谓「授记」,纯属激将、棒喝、逗教之法,岂可当真!

又问:

佛不在场,向谁「请记」?

答:

此非善问!此不能问!此不该问!

谁说佛不在场?佛陀何时何刻何事何处不在?这是学佛人问得出来的话吗?

或问十四:

印广法师,请问你成佛了没有?

答:

一、你若读懂《法华》《楞严》,自然明白自己成佛没有。

二、你就不会去问别人成佛没有。

三、你既有问,不能不答:如人饮水,冷暖自知,再怎解释,他人无法体悟。但是,直心问酬,怎听怎信,无疑自安;曲心问难,怎听怎疑,总有问难。佛教说为「‘愚蠢人’得大利益,‘聪明人’反被‘聪明’误」;世间有说「认下人好过,高处不胜寒」。

或问十五:

共产党是彻底的唯物主义,你将唯心主义,虚无缥缈的佛法,甚至无情物事,说成真理,让人怎么看你?

答:

一、共产党是彻底的唯物主义,实指辩证唯物主义!并非你之所说「唯物主义」,你那乃是费尔巴哈庸俗唯物主义、机械唯物主义。

二、佛法亦非唯心主义,更非虚无缥缈。莫用被你绑架了的佛法来说佛法。

三、马克思主义哲学讲「对立统一体」,与圆实佛教「心物一体两面」并无实质差异。唯此二者,方称得起彻底唯物主义,或曰「心物一体两面论」,或曰「辩证唯物论」,或曰「对立统一论」……诸所说法,难免小异,无碍大同。

四、至于无情,现代科技「动物克隆」「波粒二象」「量子纠缠」「全息理论」……无不指陈,无情物质,也具神识。

五、特拉维夫大学做过一个实验,切蔬菜时,电脑出现波动,麦克风发出2万到10万Hz的声波,一小时内测出25种到35种尖叫声音。

六、两幢新房,一幢住人,一幢空闲,哪幢先坏?公众共认,空房先坏。这是为何?人为高级有情,房为低级有情,恼于无人陪伴,自甘颓毁。

七、亲友串门,健康之家,自感气氛祥和;病人之家,自感气氛阴森。这是为何?健康之家,情与无情,其乐融融;病人之家,情与无情,同病相怜。

八、常见死尸,或面目可惧、肢体僵硬;或面带微笑,肢体柔软。这是为何?尸体,高级泥巴、低级有情,唯因「死」后周边环境刺激而有不同表情。

九、人们亦可自家验证,花束等类,分置两处,分别贴一毁、一誉两签,每天语言,分别一毁、一誉数次,每次十多分钟。几天之内,自见分晓。

十、劝您沉淀身心,谛审谛思谛言,物谁?心谁?谁谁?

或问十六:

《楞严经•卷十》「若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异,草木为人,人死还为十方草树。无择遍知,生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提,亡失知见……成虚谬果」。你却反说,无情也是有情,作何解释?

答:

经文没错,是您解错。「草木为人,人死还为十方草树」,外道于其定中所见不讹。却不知道,另外时空,草木与人还可互相化成他物他类,也不知道无量万法可以随缘互转,更不知道万法皆由心现识变。由其妄执所知为「遍」为「圆」,反「生倒知种」,枉「成虚谬果」「则堕知无知执」。《楞严经》第二、第三、第六、第七、第八卷,大量篇幅开示情与无情相互转化、互通信息、共演法音。《华严经》亦有「有情无情,同圆种智」之说。纵佛未说,实践有据,问汝自性,当作何解?

或问十七:

网上有问,佛门慈悲,戒杀放生。而《心之力》,杀气腾腾,怎就对号「圆实佛教」?

答:

一、就理而言,入山杀虎,纵为不义,虎入人群,杀之亦非?

二、就事而言,抵抗侵略,正义战争,杀一活十,难道不是慈悲?

三、就佛而言:

(一)戒有持犯之律,亦有开缘之准。菩萨行道,既可示现善相,亦可示现恶相。竟作何解?

(二)天王殿内,弥勒微笑对众,见者一目了然;韦陀宝杵对谁?岂可熟视无睹!

(三)《法华经•陀罗尼品》诸天护法,「咒诅惩恶」乃至预警「头破作七分,如阿梨树枝」,是说着好玩?

(四)《楞严经•卷七》「十恒河沙,金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界」,所为何来?

无量金刚藏王菩萨,而白佛言「如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者,我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘」,说说而已?

(五)当年琉璃兴兵屠释,佛陀三次劝阻未果,及至琉璃全军覆没火海,佛虽提前七天预告,其后未说佛有任何妥善,汝作何解?

(六)《心之力》号召对外抵抗侵略,对内除暴安民,怎就不是大慈大悲?怎就不能对号「圆实佛教」?

印广法师

2022.11.12


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